Наша Библиотека

   Вряд ли можно найти в русской истории личность более спорную, чем Иван IV Васильевич по прозванию Грозный [1]. Человек удивительных противоречий, известный необузданным нравом, но и беспримерным благочестием, крайней жестокостью, но и глубокой набожностью, первый московский царь начал свое долгое правление (1533-1584) [2] на редкость блестяще, а закончил его поистине катастрофически. Фигура Грозного не перестает волновать историков и мастеров искусства, силящихся понять, какая из многих его личин - подлинное лицо. Каждый факт его биографии и его царствования становится предметом острых дискуссий.

   Кем же был Иван IV? Создателем великой России или ее разрушителем, нанесшим непоправимый ущерб стране и надолго затормозившим ее историческое развитие? Предтечей Петра Великого, предвосхитившим грандиозные перемены конца XVII - первой четверти XVIII вв., или величайшим традиционалистом, ксенофобом [3] и полным антиподом Петра? Смелым реформатором или капризным параноиком? "Природным демократом” или властолюбивым деспотом? Защитником Православия или прагматичным циником, использовавшим Церковь в своих личных или политических целях? Носителем подлинного благочестия или ханжой и лицедеем? Сильной личностью или безынициативным ничтожеством? Блестящим писателем, мужем обширного ума и высочайшей по тем временам образованности или полуграмотным обскурантом, не способным связать воедино двух мыслей?

   Имя диакона Андрея Кураева сегодня подавляющим большинством православных мирян воспринимается как синоним «ереси» и «апостасии». А было время, когда отца диакона называли «современным Апостолом Павлом», а его книги в церковных лавках были едва ли не самым ходовым товаром. Член Синодальной Богословской Комиссии, профессор Московской Духовной Академии и Свято-Тихоновского Православного Университета, доверенное лицо Патриархов Алексия II и Кирилла… Почему же среди людей, называющих себя православными, к нему столь негативное отношение? В своей книге автор пытается ответить на этот вопрос. Книга адресована всем, кто интересуется вопросами внутрицерковной жизни. 

   Все, что произошло в мире в двадцатом веке и продолжает совершаться и ныне, свидетельствует о том, что христианское человечество переживает глубокий религиозный кризис. Широкие слои людей утратили живую веру и отошли от христианской церкви. Но, отойдя от нее, многие не остались к ней безразличны: они усвоили себе настроение отчужденности, осуждения и вражды. У одних эта вражда — холодная и пассивная; у других эта вражда — волевая и организованная, но сравнительно корректная; у третьих — это есть фанатическая ненависть, принимающая форму гонений. Различие между этими группами не глубокое и не принципиальное: все они образуют единый фронт взаимного молчаливого понимания, сочувствия и даже — тайной или явной — поддержки.

   Грозные и судьбоносные события, постигшие нашу чудесную и несчастную родину, проносятся опаляющим и очистительным огнем в наших душах. В этом огне горят все ложные основы, заблуждения и предрассудки, на которых строилась идеология прежней русской интеллигенции. На этих основах нельзя было строить Россию, эти заблуждения и предрассудки вели ее к разложению и гибели. В этом огне обновляется наше религиозное и государственное служение, отверзаются наши духовные зеницы, закаляется наша любовь и воля. И первое, что возродится в нас через это, – будет религиозная и государственная мудрость восточного Православия и особенно русского Православия. Как обновившаяся икона являет царственные лики древнего письма, утраченные и забытые нами, но незримо присутствовавшие и не покидавшие нас, так в нашем новом видении и волении да проглянет древняя мудрость и сила, которая вела наших предков и строила нашу святую Русь!